Estela sepulcral beocia

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La tumba policromada Stelai de la necrópolis helenística temprana. Estudios quersonesanos, 1

Ancient Chersonesos Taurike se encuentra en el oeste de la península de Crimea a lo largo de la costa norte del Mar Negro (actual Ucrania). Fue fundada a finales del siglo V a. C. por colonos griegos, probablemente de Herakleia Pontica y Beocia Delion. El crecimiento y la prosperidad de Chersonesos se debieron principalmente a la producción de vino y su estructura política era democrática. Probablemente debido a un ataque escita a principios del siglo III a.C., se construyeron nuevas fortificaciones (mediados del III y # 8211 del II a.C.), agrandando la ciudad. Para construir los muros, particularmente el muro interior de la Torre # 17 (Torre de Zeno), se retiraron más de 800 estelas de tumbas pintadas y otros monumentos de una necrópolis cercana y, en muchos casos, se rompieron cuidadosamente, se colocaron en capas y se colocaron en conformidad con su ubicación original. Debido al excelente estado de conservación de la pintura, las estelas, que constituyen "los ejemplos más extensos de uso del color en el arte griego antiguo" (ix), probablemente se insertaron en la Torre y la pared no más de una generación después de su instalación. sugiriendo una fecha de producción a finales del siglo IV a principios del siglo III antes de Cristo.

Los arqueólogos soviéticos comenzaron a excavar el sitio en la década de 1960, desmantelando las paredes (y la Torre), retirando las estelas, registrando sus lugares de hallazgo y conservando muchas de ellas en el Museo Estatal del Hermitage, San Petersburgo. Si bien varias estelas permanecieron en el Hermitage, la mayoría fueron devueltas a Chersonesos y almacenadas durante muchos años en un monasterio reformado del siglo XIX. El estudio de la estelai comenzó en 1994, con la participación de especialistas del Instituto de Arqueología Clásica de la Universidad de Texas-Austin, colegas de Ucrania y Europa occidental y el Instituto de Humanidades Packard. A partir de 2000 los fragmentos de estelas fueron reincorporados, catalogados y conservados y, en 2001-2, trasladados al nuevo Museo Chersonesos. En 2006 se completó el Laboratorio Packard, que incluía un área de exhibición de las estelas, y se realizó una exposición. Esta monografía es el primer volumen de una nueva serie, Estudios quersonesanos. El segundo volumen se centrará en otros monumentos funerarios pintados, incluidos sarcófagos y paneles.

Tras un adelanto de J.C. Carter y una introducción (1-11) de R. Posamentir, el texto se divide en 8 apartados y concluye con dos estudios especializados. La primera sección, “Catálogo de las estelas funerarias” (I.2, 12-128), incluye 75 estelas del interior de la Torre 17 y 56 que se encuentran fuera de la Torre, con fotografías en color de cada una. La mayoría de las estelas son losas verticales estrechas de piedra caliza local (altura máxima 1,73 m, ancho máximo 35 cm) que se estrechan en la parte superior, con un kyma lésbico pintado en la parte inferior y con un kyma iónico pintado, un hastial o un himno en la parte superior. Las inscripciones talladas llenas de pintura negra o roja identifican a un solo individuo, los varones con los nombres de sus padres y las mujeres casadas con sus maridos. La decoración consta de elementos plásticos y pintados: discos de rosetas en el frente y los lados del fuste, con pétalos pintados de amarillo, rojo, azul y verde y un bastón marrón anudado verticalmente, una tenia roja con un alabastrón blanco suspendido de su cintas que extienden a los lados del asta una espada amarilla, vaina marrón y cinturón de espada pintados en varios colores o un strigil y aryballos suspendidos de un clavo pintado. Fuera de lo común son dos estelas "médicas" de un padre y un hijo (núms. 52 y 53), el primero con pinzas pintadas, recipiente de ventosas y pinzas o tenazas y el segundo con instrumentos médicos pintados de amarillo / naranja y, únicamente, dos figuras masculinas desnudas frente a frente.

En las dos secciones siguientes, ("Análisis de formas y objetos", I.3, 129-154 y "Pintura", I.4, 153-167), se discuten los resultados de examinar las estelas con luz rasante. Si bien las proporciones altas y estrechas de las estelas se asemejan a las de los monumentos áticos clásicos, existen diferencias importantes con respecto a la decoración, ya que los ejemplos áticos suelen tener decoración figurativa, mientras que los monumentos quersonesos tienen objetos aislados de inspiración griega. La luz rasante reveló incisiones horizontales y verticales destinadas a dividir la superficie para centrar la decoración, y la paleta se limita a blanco, amarillo, verde, azul, violeta, rojo, marrón y negro. En la mayoría de los casos, los pigmentos se aplicaron planos, con solo una mínima evidencia de sombreado en las cintas de las tenias y otros objetos como los vasos de ventosas. Relacionar la forma de las estelas con las inscripciones sugiere que los elementos de coronación y la decoración eran específicos tanto de edad como de género. Es decir, los monumentos coronados con molduras horizontales pintadas eran casi todos para hombres adultos, los con frontones eran para mujeres y las pocas estelas con anthemia eran para hombres jóvenes o mujeres solteras. Además, las taeniae con alabastra suspendida decoran las estelas de mujeres casadas, el equipamiento militar, el de los varones adultos, el equipamiento deportivo de los jóvenes y los bastones que probablemente identifican a los hombres mayores. La imagen que surge es que la homogeneidad de las formas y la decoración de las estelas sirvieron para identificar la posición social del difunto. Esta característica es exclusiva de las estelas quersonesas, ya que en la Atenas clásica se erigieron taenia estelas para ambos sexos.

Las siguientes dos secciones ("Estelas del interior de la torre de Zeno", I.5, 168-201 y "Estelas del exterior de la torre de Zeno", I.6, 203-214) asignan los monumentos a los talleres y sus círculos, siendo los criterios las similitudes en tamaño y decoración y su proximidad entre sí dentro de la Torre, los nombres de los talleres se derivan de los jefes de familia. Las estelas encontradas en el interior de la Torre (Nos. 1-49) se dividen en dos talleres: el Taller de Damatrios, que usó piedra arenosa blanda y rosetas omitidas y el Taller de Sannion que hizo 30-50% de los monumentos desde el interior de la Torre y produjo estelas que son similares en el tratamiento de la superficie, las dimensiones y la decoración. Veinticuatro estelas del interior de la Torre (Nos. 50-75) son generalmente de mala calidad y no se atribuyen a ningún taller. Las estelas posteriores del exterior de la Torre (Nos. C1-56) están modestamente decoradas y mal ejecutadas, y otras están sin pintar y tienen un espacio hueco para la inserción de una tablilla de mármol inscrita (Nos. C28-40).

En las dos secciones siguientes, ("Datación de las estelas graves", I.7, 215-226 y "Elementos asociados: coronamientos, bases, Naiskoi y piedras antropomorfas", I.8, 227-248 I. 8a. " Catálogo de elementos asociados ”, 249-342), se discute la datación de las estelas y materiales adicionales encontrados fuera de la Torre. Dado que constituyen un grupo único entre los monumentos funerarios griegos y no han sido considerados previamente por los eruditos occidentales, establecer una cronología para las estelas quersonesas es problemático. Sin embargo, dado que sus imágenes decorativas se toman en última instancia del vocabulario visual griego (las espadas se asemejan a los hallazgos de la Tumba 2 en Vergina), las estelas probablemente se produjeron a fines del siglo IV / principios del III a. C. Sin embargo, a pesar de sus proporciones griegas y motivos decorativos, los ejemplos quersonesos son distintivos. La presencia de hasta 3 mortajas en la base de una estela sugiere que un pequeño naiskos de piedra caliza y un objeto antropomórfico en forma de cabeza humana pueden haber acompañado a la lápida. En la región se han encontrado objetos similares a las formas antropomórficas quersonesas y pueden haber significado el espíritu del difunto. Los marcadores de tumbas de Chersonesos, entonces, eran una amalgama única de monumentos tradicionales de estilo griego y elementos indígenas.

Las últimas tres secciones, ("La ubicación y apariencia de la necrópolis en el período helenístico", I.9, 344-355 "Comparación de estelas", I.10, 356-372 "Conclusión: la necrópolis, su destrucción y la Tower of Zeno) ”, I.11, 373-380), reconstruyen el contexto original de las estelas y resumen la información histórica sobre Chersonesos y su población. A finales del siglo V a. C., la ciudad estaba confinada en gran parte a la península, y sus primeras murallas probablemente se construyeron en el siglo IV. En el transcurso de finales del siglo IV y principios del III, las estelas se establecieron en una necrópolis al sureste de la ciudad que estaba marcada por recintos funerarios familiares abarrotados. La estelai exhibía una "conformidad distinta" (376), con formas y decoración específicas de género y edad que subrayaban la posición social del difunto. La presencia de objetos antropomórficos y naiskoi reflejaba una “mezcla de etnias” (378) en la comunidad. No mucho después de que se erigieran las últimas estelas en la necrópolis (mediados del siglo III), los monumentos fueron desmantelados, divididos en bloques de sillar de formas similares y "ritualmente enterrados" (379) dentro de nuevas fortificaciones y la Torre de Zenón, lo más probable es que los muertos enterrado de nuevo en un cementerio nuevo. La proximidad de estelas similares dentro de la Torre permitió a los investigadores posteriores reconstruir grupos familiares y talleres, con la probabilidad de que algunas familias emplearan talleres específicos.

"Estudios especializados" (II.12, 383-454 y II.13, 455-461) consta de dos ensayos, "La gente de la necrópolis de la ciudadela" de P. Perlman y "Análisis de pigmentos para las estelas graves y fragmentos arquitectónicos de Chersonesos ”de J. Twilley. En el primero, la atención se centra en las inscripciones de las estelas y la identificación de los nombres. La proporción de hombres a mujeres (60% a 40%) se considera similar a la de las lápidas áticas, y debido a que las estelas de parientes se colocaron cerca unas de otras dentro de la Torre, se pudieron identificar 6 familias. La mayoría de los nombres inscritos en las estelas son nombres griegos populares, algunos son exclusivos de Chersonesos y de la región, y algunos son nombres no griegos que indican una difusión de cultos extranjeros en el área (el nombre femenino Mendiko, por ejemplo, deriva del Diosa tracia Bendis). Una comparación entre los nombres de las estelas y los estampados en los mangos de ánforas locales y en las monedas quersonesas indica que algunos de los fallecidos eran reguladores cívicos del comercio del vino ( astunomoi) y funcionarios de acuñación. El estudio de los pigmentos, aunque preliminar, reveló una paleta simple y explicó que la conservación de las pinturas se debe, no a la supervivencia del medio de unión original (posiblemente cera de abejas), sino a la formación de partículas autógenas que consolidaron naturalmente los pigmentos. Se realizarán más estudios sobre los fragmentos de piedra caliza, yeso y pintura.

Esta publicación es un estudio minucioso de un grupo de estelas únicas cuya decoración pintada está muy bien conservada. Su datación del período helenístico temprano llena un vacío importante en nuestra comprensión de los monumentos funerarios pintados, entre las estelas clásicas del ático y las del siglo III / II a. C. en Alejandría, Macedonia y Tesalia. La naturaleza específica de edad y género de la decoración indica que el papel del difunto, ya sea funcionario cívico o miembro de la familia, fue importante. La uniformidad de los motivos puede reflejar la naturaleza igualitaria de la comunidad y los epitafios sugieren que las personas a las que se conmemora eran ciudadanos prósperos.

El aspecto más interesante de este estudio es la identidad de las estelas pintadas como producto de una "mezcla de identidades". Si bien Chersonesos fue fundada por griegos, la población de la ciudad llegó a incluir colonos de la región del Mar Negro y pueblos indígenas. Las estelas que eligieron para conmemorar a sus seres queridos, en su forma y decoración, proclamaban estas conexiones interculturales. La publicación de 2011 del Getty Research Center, Identidad cultural en el Mediterráneo antiguo (editado por E.S. Gruen), subraya la importancia creciente de este tipo de investigación, ya que ya no podemos estudiar a los pueblos del Mediterráneo de forma aislada. Las estelas pintadas de Chersonesos demuestran que en el período helenístico temprano los descendientes de los colonos griegos originales habían absorbido aspectos de la cultura nativa del Mar Negro.

Esta monografía está bellamente producida, con numerosas tablas y catálogos, todos con imágenes de alta calidad. Aparte de algunos errores tipográficos menores, el texto está bien escrito y el material cuidadosamente organizado. Es una publicación dirigida al lector especializado, con una base sólida en el arte funerario y la pintura griega. No podría haberse producido sin la colaboración de expertos estadounidenses, de Europa occidental y Ucrania, así como de los recursos del Instituto de Arqueología Clásica de la Universidad de Texas-Austin y el Instituto de Humanidades Packard. Los eruditos en el campo de la pintura antigua esperan ansiosamente el segundo volumen de Estudios quersonesanos en los paneles pintados y sarcófagos. Este crítico encontrará especialmente interesante ver cómo estos monumentos se comparan con los objetos funerarios pintados de la Grecia helenística y el grado en que se sugiere la tridimensionalidad.


Cada elenco cuenta dos historias.
Uno antiguo. Uno moderno.

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Período helenístico

En alfarería, se establecieron nuevas técnicas de decoración que fomentaron el aumento de la producción. Por lo general, los jarrones estaban decorados con pintura negra, con el uso sobrio de motivos vegetales o geométricos sencillos, utilizando arcilla blanca o roja castaña añadida en el estilo "West Slope". Apareció un nuevo grupo de jarrones, los skyphoi con decoración en relieve, una versión más barata de las macetas más caras, y también se producían fácilmente en moldes. Los motivos decorativos solían ser vegetales, pero también había representaciones narrativas con contenido mitológico y erótico. Las nuevas formas, como los lagynoi y las hidries del tipo “Hadra”, con motivos decorativos fugitivos negros o multicolores, a menudo estaban destinadas a ser regalos graves.

Sin embargo, el obsequio funerario indiscutible resultó ser un recipiente de perfume en forma de huso.

Durante el período helenístico, que inicialmente estuvo marcado por el dominio macedonio y luego por el romano, Beocia se retiró gradualmente del centro del escenario, sin dejar de constituir un campo de importantes enfrentamientos militares.

La supremacía macedonia tuvo serias repercusiones en la organización política de la tierra heládica, desplazando el centro de gravedad de Grecia hacia el Este y poniendo en primer plano amplias formaciones políticas en forma de extensos reinos.

Las antiguas ciudades-estado conservaron sus instituciones civiles pero perdieron la posibilidad de autodeterminación, ya que los monarcas de los reinos helenísticos interferían constantemente en sus asuntos internos. Fueron retenidos como centros culturales, p. Ej. Atenas, o formó coaliciones en federaciones (Achaic Sympoliteia, el Koinon de los etolios), pero en todos los casos, no hubo más que una autonomía limitada.

Tras la batalla de Chaironeia, Felipe II restableció el Koinon de los beocios con base en Onchestos, sin la participación de Tebas, que se unió mucho más tarde (287 a. C.), tras su reconstrucción. Cada ciudad estaba representada por un solo Boeotarch, mientras que más tarde el líder epónimo fue reemplazado por un general, de acuerdo con el modelo de la Sympoliteia Achaian.

El equilibrio en Beocia se había invertido. El comienzo del período helenístico encontró en Tebas un montón de ruinas, mientras que Orcómeno, Tespia y Plataia, ciudades destruidas por Tebas, fueron repobladas por los macedonios y comenzaron a crecer nuevamente.

Un poco más tarde (316 a. C.) se inició la reconstrucción de Tebas, por orden de Kassander, rey de Macedonia, a cuya llamada respondieron calurosamente las ciudades y los ciudadanos. Sin embargo, no fue hasta la segunda década del siglo siguiente que la ciudad se unió al Koinon reorganizado de los beocios. Por necesidad, las ciudades beocias participaron en las guerras entre los sucesores de Alejandro Magno, apoyando a quienes sirvieron a sus intereses. En general, su postura fue pro-macedonia, aunque en 197 a. C. se vieron obligados a aliarse con los romanos contra los macedonios.

Posteriormente (171 a. C.), aquellas ciudades que se habían aliado con el rey macedonio Perseo contra los romanos sufrieron graves daños (Aliartos, Coroneia, Tisbe) y el Koinon de los beocios se disolvió.

La inestabilidad imperante repercutió negativamente en la economía. La riqueza, y especialmente la tierra, se fue concentrando gradualmente en manos de unos pocos, y de esta manera se creó una nueva clase social gobernante en Beocia.

Roma derrocó inicialmente el reino de Macedonia (168 a. C.) y luego dominó el sur de Hellas (146 a. C.). La alianza de Tebas con los aqueos provocó la invasión del general romano Metelo (148 a. C.) y poco después de Mumio (146 a. C.). Luego, se impusieron regímenes pro-romanos en Beocia y en otros lugares, al igual que fuertes impuestos, con la excepción de algunas ciudades que habían permanecido leales a los romanos, como Thespiai, y disfrutaban de un trato especial por estar del lado de los romanos.

En el 1er c. AC, las guerras de Mitrídates, rey del Ponto, contra los romanos y los conflictos civiles de estos últimos provocaron nuevos desastres en la Grecia continental. El general Sulla invadió Beocia en el 86 a. C. y se llevó la mitad de la tierra tebana. La paz llegó con la victoria de Octavio Augusto en la batalla de Actium en el 31 a. C.

El lujo, como valor social, y su difusión en los estratos sociales medios, impuso el desarrollo de la producción en masa. Los productos para el uso diario, para el culto o el funeral se fabricaban en grandes cantidades, con frecuencia sin características artísticas particulares.

Continuando su curso, el visitante ingresa a la sala de la época helenística, en la que se encontrará con la cabeza femenina de mármol del siglo III. BC de Livadeia (stand 69). El recorrido comienza por la izquierda con objetos relacionados con la organización política, como la estela con los nombres de los nuevos tespios que completaron su servicio militar durante el año del arconte del Koinon de los Beocios Ismenias (stand 71), el líder peso equivalente en valor a un estater del santuario de Poseidón en Onchestos (escaparate 152), y el informe financiero anual de un hipparca de Tebas, Pompidas, (stand 73).

Las ánforas comerciales puntiagudas de Quíos, Cos y Ática en el stand 74 y los escasos ahorros de un niño de Tebas (stand 153) presentan problemas de economía y comercio.

Luego el visitante se dirige a la sección en la que se registran los resultados de los enfrentamientos militares como es la inseguridad del período helenístico. De los epigramas de la tumba del monumento del Akraiphnean Eugnotos (stand 76) conocemos su historia: se suicidó después de presenciar la derrota de sus compañeros patriotas en la batalla con los macedonios, cerca del santuario de Poseidón en Onchestos, probablemente en 292 a. C. .

Le sigue el modelo de la tumba de tipo macedonio en Tanagra. De particular importancia es la inscripción con una lista de donaciones para la reconstrucción de Tebas en la que, entre los donantes, se enumeran Messene, Megalopoli, Atenas, gobernantes y ciudadanos e incluso de Chipre (stand 78).

En las vitrinas 154-155 se exhiben “tesoros”. Destaca el de Tebas, compuesto por 457 monedas y joyas de oro, que quizás estuvo oculto durante la invasión de Beocia por Metelo en el 146 a. C.

La vitrina 156 contiene objetos de uso diario de los hogares y talleres de la época, como alfarería, morteros, tijeras y una taza de barro. Hay una aplicación interactiva digital complementaria que guía al visitante a través de un hogar típico helenístico.

En la vitrina 157 se presentan objetos relacionados con la música y la danza en el stand 80 hay un piso de mosaico pintado de Tebas con la representación de un flautista, ganador de concursos de música.

En el stand 81, hay un comentario sobre el tema de la esclavitud con una inscripción liberadora del 3er c. BC de Thespies.

El visitante procede a la introducción al mundo helenístico con la vitrina 158 y la cerámica típica de la época. Se pueden distinguir dos kylikes con la inscripción ΦΙΛΙΑC (amistad), vasijas con decoración “West Slope” y skyphoi con decoración en relieve.

La vitrina 159 está dedicada a las figurillas de arcilla / terracotas de Beocia, que se habían desarrollado en gran medida a partir de los "Tanagraies". Junto con la vitrina 160, que contiene figurillas, jarrones, espejos y joyas, se nos da una imagen del aspecto y las preocupaciones de adultos, adolescentes y niños.

En la siguiente sala a la derecha se encuentran los stands 82-88 que ofrecen una breve imagen de la escultura helenística.

En la vitrina 161 se encuentran objetos relacionados con las costumbres funerarias, y en los stands 89-91 se presentan las vasijas funerarias.

Entre los monumentos sepulcrales destacan las típicas cornisas porosas beocias que se apoyan en un poste estrecho y con frecuencia llevan el nombre del difunto, identificando así su tumba (stand 92), las vasijas de perfume en forma de huso, como obsequios funerarios populares, y el estela grave del poeta Kapion (stand 93).


Nueva York 11.141 (Escultura)

Una niña de pie debajo de un arco, que se proyecta desde la superficie de la estela. Ella se para de perfil cercano a la izquierda, con la cabeza inclinada. Lleva sandalias (con tiras pintadas, que ahora faltan), peplos sin cinturón, con un pliegue superior. Sostiene un objeto redondo, tal vez una granada grande, en su mano izquierda, bajado a su costado, y sostiene una pieza de fruta (¿una manzana?) En su mano derecha levantada, a la que parece mirar. Su cabello rizado está recogido detrás de sus orejas y cae en cascada por su espalda.

Richter sugiere que los orificios a ambos lados de la estela pueden haber servido para accesorios, como ofrendas de tumbas. Compare con los agujeros en Munich GL 492. También sugiere que esta estela fue tallada por un artista ático en Boiotia.

Condición: Casi completo

Descripción de condición:

Astillado en los bordes, especialmente debajo del zócalo astillado, con incrustaciones, en la superficie. En la figura faltan partes de la nariz, el mentón y la granada de la niña.


Opciones de acceso

1 Todos los agradecimientos allí realizados en la p. 226, n. Lo mantengo también para el presente artículo. Las fotografías también fueron tomadas aquí por la señorita G. E. Holding o por los escritores, y las ilustraciones en color fueron reproducidas a partir de acuarelas por M. Gilliéron.

2 Ver op. cit. pag. 227, n. 1 y págs. 305–318.

3 Para más artículos proyectados, consulte B.S.A. xiv. pag. 228. Desde que se escribió esto, el profesor Burrows ha excavado veinte tumbas más en la primavera de 1909.

4 P.ej. Fairbanks, White Athenian Lekythoi, pág. 4 Google Scholar, "apenas más antiguo que el comienzo del siglo V" McMahon,, A.J.A. 1907, págs.16 - 17 Google Scholar, B.C. 480–460. Fairbanks quizás ha sobrevalorado la influencia de r.-f. en el primer esquema lekythoi. La fecha de nuestro jarrón apunta más bien a un caso de desarrollo paralelo.

5 También tenemos que corregir el relato que se da de las inscripciones: ver más abajo, p. 338, n. 97.

Aquí se pueden notar más correcciones.

(1) El Sr. C. H. Hawes desea que declaremos que un examen más detallado del cráneo de la Tumba 26 (ver B.S.A. xiv. pag. 287) le ha llevado a cambiar su opinión de que probablemente pertenecía a un hombre.

(2) En la p. 295 n. 1, después de "Museo de Boston Reporte'Inserte 1903.

(3) En la Lámina VIII, las palabras "escala 3: 4" no se refieren en absoluto a los jarrones. Aparentemente son la dirección de una impresora que se ha insertado. en la descripción de la placa. La verdadera escala sería 3: 7.

(4) En la p. 238, 1. 9, para "480" debe decir "490".

(5) En la p. 245, n. 3, 1. 3, para "60" debe decir "90".

(6) En la p. 247, 1. 18, para "tres" debe decir "dos".

(7) En la p. 273, los números 40–43 son skyphoi.

(8) En la p. 312, n. 1, para "b" debe decir "l".

6 Como en todas nuestras tumbas donde los huesos estaban suficientemente conservados para juzgar. Para B.S.A. xiv. pag. 265, debe agregarse que los fragmentos de cráneo en la Tumba 51 eran · 61 m. de E.N.E. fin.

7 Un paralelo más cercano es la Tumba 51, No. 27 (B.S.A. xiv. pag. 266) la parte central de la "cola" es más cuadrada y más pronunciada que en ibid. Pl. XV. l.

8 Cp. también Boston Museum Report, 1899, pág. 53, N ° 4.

10 El único otro B.K. Los jarrones de Rhitsóna con asas de sección redonda son Graves 50, No. 1 51, No. 2, 18, 27 49, No. 7 31, No. 19, 20 y (menos pronunciado) 17, 18. El resto tiene asas de una sección más profunda y plana. Esta diferencia en la forma de los mangos parece corresponder en casi todos los casos a la diferencia entre Rhitsóna y Thebes-Tanagra, vajilla dibujada en B.S.A. xiv. págs. 311 - 316 Google Scholar. Cp. p.ej. mangos de Bruselas, Mus. du Cinquanténaire Nos. A36, A40, A1169, A1170, estilo Thebes-Tanagra, con ib. No. A37, estilo Rhitsóna: Bonn, No. 13, 1007, 1010, estilo Thebes-Tanagra, con ib. No. 13B (de Tanagra), estilo Rhitsóna: Würzburg, 5 jarrones, todo estilo Thebes-Tanagra: Munich, No. 418, estilo Thebes-Tanagra: Schimatari (= Tanagra), un estilo Kylix (con pájaros voladores) de Thebes-Tanagra con ib. otros cuatro, estilo Rhitsóna (Clase II.). Los nombres Thebes-Tanagra y Rhitsóna en esta nota se refieren al estilo predominante de B.K. vajillas de Tebas y Tanagra por un lado, y Rhitsóna por otro, y no necesariamente de procedencia. El jarrón Bonn No. 13B y los cuatro jarrones de estilo Rhitsóna en el Museo Schimatari señalan que la diferencia entre los dos estilos es, en cierta medida, uno de tiempo y no de localidad. Cp. observaciones en B.S.A. xiv. págs. 312–314. El mango de sección redonda que se asemeja al del skyphos corintio sería, por lo tanto, la forma original, quizás adoptada, como gran parte de los primeros B.K. ornamento, de estilo corintio.

11 Cp. Museo de Nauplia, no 13.

13 Cp. Dennis, J.H.S. iv. pag. 8 Google Académico.

14 Ver B.S.A. xiv. págs. 313, n. 2, 317, n. 1.

15 La voluta moldeada es probablemente parte del tocado ver Jamot, B.C.H. 1890, pág. 206 Google Scholar y B.S.A. xiv. pag. 255.

16 Ver B.S.A. xiv. págs. 309, 310.

17 En Bruselas, Mus. du Cinq., hay un παπᾶς con la forma del No. 129, pero aparentemente con rastros de color rojo sobre blanco.

18 Cp. Tumba 49, No. 445 (B.S.A. xiv. pag. 256) Tumba 31, No. 376 (ib. Pl. XII. D).

19 Cp. un jarrón similar pero con asas verticales en Nauplia. Munich, No. 1048, similar al nuestro pero negro sobre ferruginoso, quizás muestre cómo se pretendía que se viera nuestro jarrón.

20 Para ver las ilustraciones B. S. A. xiv. Figura 15, pág. 274 Pernice, Jahrb. 1899, pág. 60 Google Académico.

21 Cp. Tumba 31, núms. 209-215, B.S.A. xiv. pag. 278.

22 Para postura cp. B. S. A. xiii. pag. 97, figura 29 C, sobre un marfil espartano.

23 Nos. 43, 47, 48, y quizás 44, 53, 56 tienen dentro de las manijas pulido, y un rectángulo pulido entre las uniones de cualquiera de las manijas.

24 Cp. Nota ad loc. para analogías minoicas tardías.

25 Cp. Oxford, Ashmolean, 2. 20, estante intermedio.

26 Cp. B.S.A. xiv. Tumba 49, n. ° 447.

27 Cp. Museo de Nauplia, n. ° 68 (un jarrón anterior).

28 Cp. un ejemplo innumerable, hgt. · 13 m., Diám. · 21 m., En el Museo Schimatari (Tanagra).

29 Para figurillas en esta técnica, cp. Grave 40, núm. 129 (Fig. 4) y Grave 49, núms. 421–430 (B. S. A. xiv. pag. 255) para cilindros de cuatro asas en esta técnica, ver Ath. Nat. Mus. No. 962 para el historial del tipo, ver más abajo, p. 348, n. 178.

30 Para una ilustración de estos y kothons, ver B.S.A. xiv. Figura 15, pág. 274 Pernice, Jahrb. 1899, págs. 60, 68 Google Scholar. Una discusión de estos jarrones aparecerá en el próximo volumen de la Diario.

31 Cp. Tumba 31, núms. 189 a 215 (B.S.A. xiv. pag. 277).

32 Cp. No. 80 y Tumba 26, No. 86 (B.S.A. xiv. pag. 283).

33 Cp. Tumba 31, No. 201 y referencia ad loc. también Louvre, F 531-537, Ath. Nat. Mus. Αἰθ. Α´, Caso 13 (Tumba de Marathon) ibid. Caso 20, Nos. 1095 (Megara) y Museo Olimpia 2316, un ejemplo Museo Eleusis, varios ejemplos Corneto, Museo Municipale, Estrofa III. Museo de Turín, varios ejemplos Bolonia, Sala 6, Caso F Orsi, Lun. Hormiga. I. (Megara Hyblaea), pág. 849, sep. cvi ibid. pag. 892, sep. ccxlvi. Würzburg, Nos. H.I., 26 y 67 Trieste, Nos. 453 y 454, este último de Éfeso.

34 El único ejemplo de esta tumba de una figura negra del Grupo A, ver B.S.A. xiv. pag. 306.

35 Cp. Fragmento del Museo de Eleusis con ménade (?) Coronando a Dioniso (?).

36 Cp. Tumba 18, n. ° 50, nota (B.S.A. xiv. pag. 288).

37 También Würzburg, H. III. 284, que tiene un tallo corto redondo de moldura púrpura y, en el interior, un R.-F. Gorgoneion.

38 Ver arriba, p. 309. Véase la figura principal en el Museo de Bolonia, Pellegrini, cat. No. 357 (Fairbanks, Ath. Lek. P. 86, Clase III. C) Google Scholar para otros paralelos cercanos, Fairbanks, ib. Clase III. a, con qué subdivisión de la clasificación de Fairbanks corresponde más estrechamente en general. Cp. también, no mencionado por Fairbanks, Nauplia, No. 41.

39 Para guirnalda de hiedra blanca y finas líneas rojas sobre negro cp. Louvre, A. M. 107, pyxis baja de tres asas de Rodas, una variedad degenerada de la misma rama de hiedra en negro sobre asas de un ánfora Nikos-thenes, Vaticano, habitación más allá de la media luna.

40 Cp. quizás J.H.S. xix. Pl. V. (el kantharos, negro con detalles en blanco, representado como llevado por Dionysos en un ánfora B.-F., ahora en Würzburg).

41 Para una ilustración en color de un jarrón como el nuestro, véase Perrot y Chipiez, iii. Pl. VIII. 3 (procedencia no indicada). A las referencias dadas en B.S.A. xiv. pag. 285 añádase Furtwängler`` Aegina, p. 426 Académico de Google Fouilles de Delphes, tomo v. fasc. 3, pág. 216 Waldstein, Heraeum, pág. 353 Google Académico.

42 Ver referencias ad loc. y además, Louvre, B, Caso Central, Nos. 382-387 (Myrina) Kekule, Tonfig. aus Tanagra, Pl. XV. Gramo. Terrak. aus Tanagra u. Éfeso en Berl. Mus. Pl. V. Ath. Nat. Mus. No. 1769 (lekytos blancos), una niña que ofrece un pájaro enjaulado en una estela (funeraria).

43 Para cabello y tocado cp. A.C.H. 1897, Pl. VII., Cabeza de mármol del Santuario de Apolo Ptoos también Louvre, B, vitrina más cercana a A, fila más cercana a la pared, segunda cabeza desde la esquina más cercana a la puerta hacia A, más grande que el resto, con una etiqueta no escrita, don de M. Haussoullier.

44 Véanse las notas sobre la tumba 18, núms. 266 y 267 (B.S.A. xiv. págs.296, 297).

45 Cp. Haussoullier`` Quomodo Tanagraei, pág. 89 Google Académico.

47 Ver B. S. A. xiv. Fig. 1, pág. 230.

48 Τυμβωρύχοι naturalmente prefieren cavar a cierta distancia del borde de la carretera. De ahí el estado inalterado de nuestra línea principal de tumbas del 40 al 22.

49 Cp. Bonn, No. 359 Munich, No. 3051 último catalogado como Beocia B.-F. bajo influencia ática Louvre, F 432: también un skyphos similar en el Museo de Ancona.

50 Cp. Atenas, Nat. Museo, Αἰθ. Β´Πηλίνων caso 108, bottora estante Louvre, H 83 Lausanne Museum, Nos, 505 y 504 (Cyrenaica), 503 (Nola), 502 (Eleusis), sin numerar (Atenas). Todos los ejemplos de Lausana, excepto el 505 y el 502, se diferencian del nuestro por tener una especie de soporte del que las piernas no se separan.

51 Cp. Orsi, lun. Hormiga. xvii. , Gela, pag. 594 Google Scholar, Fig. 402 (también solo la parte inferior, pero de piedra) Invierno, Ant. Terrak. iii. 1, págs. 71–75 y 48–51 Google Scholar (ninguno como el nuestro) Louvre, Salle B caso L, estante inferior Arch. Anz. 1907, págs. 144 –5 Google Scholar, de Berezani, cerca de Olbia ("terracotas como famosas estatuas milesias").

53 Ver Naukratis yo, Pl. X.1 a 3. Gardner, E., J.H.S. viii. pag. 120 Google Scholar, piensa que su Pl. LXXIX. dos fragmentos de fondo harían un jarrón · 365 m. en diam en la boca.

54 Y también Louvre A 330 (1) (= Salzmann, Pl. XXXVIII.), A 330 (2) y Brit. Mus. 1000.

55 Nauk. ii. pag. 51. Sin embargo, cita los dos vasos del Louvre mencionados en la nota anterior. Entonces Petrie, W. F., Nauk. I . pag. 19 Google Académico.

56 Klio, Funde aus Naukratis, 1908, pág. 89.

57 Así que Furtwängler llama a un jarrón más pequeño que el nuestro, y aparentemente de nuestro estilo (Berlín Cat. No. 1646), un 'Becher', aunque se refiere a la forma de un jarrón en su Pl. V. (No. 123) que es más similar a Nauk. I. Pl. X.1 a 3 que a la nuestra. Sin embargo, aparentemente falta el pie de su jarrón. El jarrón Vourva (Ath. Nat. Mus. No. 995), de forma Naukratis, pero no, por supuesto, de estilo Naukratis, aunque más pequeño que el nuestro (· 15 m. Altura. · 11 m. Diám.), Se parece más a los ejemplos más grandes mencionados anteriormente, y es llamado tanto por Collignon-Couve (Cat. p. 160) como por Stais (Ath. Guante. xv. Taf. XII. 1 y p. 327) un cráter, aunque este último dice ῾ἡ κάτω ζώνη μετὰ τῆς βάσες ἔχουσι τὸ σχῆμα κύλικος ἀφ᾿ ἦς ἐκφύεται, οὔτως είπεῖν, τὸ ἄνω μέρος τοῦ ὰγγείου᾿

58 C. Smith en Nauk. I. pag. 51 E. Gardner, ib. ii. págs. 39, 42, 44. C. Smith, op. cit., también utiliza la representación de los negros como argumento cp. el punto similar en la controversia Cirene-Esparta, para lo cual ver más abajo. Sería tentador encontrar un argumento a favor del origen local naukratita en la idea de que la forma peculiar de nuestras copas, apenas paralela excepto en el jarrón Vourva mencionado en la nota 57, fue tomada de un prototipo egipcio. Las copas de loza, ahora amarillas, pero originalmente, al parecer, azules, como Louvre, Salle B, caja central, No. 558, tienen una forma curiosamente similar, excepto por el hecho de que no tienen asas, y dan un efecto similar. de diseño con su friso horizontal de capullos de loto abiertos y cerrados. Sin embargo, el Sr. H. R. Hall nos informa que no se hicieron después de la XVIII Dinastía, y no es posible que se conozcan hasta la XXVI. ¿Hubo algún vínculo de conexión?

59 Aus ion. Nekropolen, págs. 74–5, 79, 86, 89. Löschcke (citado pág. 75) fue el primero en sugerir a Mileto como el hogar del estilo.

60 Op. cit. págs. 91–97. Furtwängler, puede notarse (Egina, págs. 478-80) Google Scholar, hace hincapié en el argumento de la inscripción y parece haber aceptado el origen naukratita sin reservas.

61 Op. cit. págs. 15–39. Para el nombre ver Gardner, Nauk. ii. pag. 45.

62 Op. cit. págs. 57–63, y Böhlau, págs. 89–124.

63 Op. cit. págs. 87–99. El grupo B difiere del grupo A (un ejemplo del cual se figura J.H.S. viii. Pl. LXXIX. dos fragmentos inferiores) en el hecho de tener incisiones. Su Grupo C incluye la Clase B de Gardner, B tazonesNauk. ii. pag. 42), un ejemplo de los cuales se figura en J.H.S. viii. Pl. LXXIX. fragmento superior. Su Grupo D son los "eyebowls", Clase B de Gardner, a (Nauk. ii. pag. 41).

66 En carta fechada el 8 de mayo de 1909.

68 En carta fechada el 26 de junio de 1909.

69 Por Gardner, E., Nauk. ii. págs. 38 –9, 51–3 Google Académico.

70 Solo conservado en (parte de) la cara no reproducida.

71 Nauk. I. Pl. VI. 1 y ib. ii. Pl. X.1 no son, por supuesto, del estilo "naukratita local". Para una discusión sobre la presencia de gallos en los primeros vasos griegos, ver Six, Gaz. Arco. 1888, pág. 202 Google Académico.

72 El primero tiene incisiones y pertenece al Grupo B de Prinz, al igual que nuestro jarrón el Dr. Wiegand no ha mencionado el punto con respecto a su fragmento.

74 El Sr. O. A. Rhousopoulos, quien amablemente estereocromatizó el jarrón para nosotros, encuentra en él rastros de mercurio, así como de un óxido de hierro. Esto significa que contiene cinabrio o bermellón (sulfuro de mercurio). El rojo de la figura de cocinero de la tumba 18 (B.S.A. xiv. Pl. VII. B) y de un kylix beocio típico, Clase II. (ib. pag. 309), como también lo analizó el Sr.Rhousopoulos, mostró solo un óxido de hierro (Fe2O3).

75 Esto se aplica a las axilas a pesar de que el χιτών bien pudo haber sido sin mangas, como en, p.ej. B.-F. Oenochoe de Cholchos, Berlín 1732, B.-F. Krater de Nikosthenes, Brit. Mus. B. 364 ( Viena. Vorleg. 1889, Taf. I.1890–1, Taf. VI. 1.) y R.-F. Hidria de Hypsis en Munich (Furtwängler-Reichhold, Lámina 82). El pliegue que desciende hasta un punto detrás de la espalda del guerrero muestra que también vestía otra prenda. Si fuera un ἱμάτιον, deberíamos esperar que esté delimitado por delante del χιτών (como en B.-F. Kelebe, Brit. Mus. B. 363), a menos que aquí las líneas más oscuras se hayan desvanecido. Podría ser concebible que sea una piel, como se ciñe la cintura y cuelga en un pliegue que corre hasta un punto en la parte trasera del auriga en el B.-F. Amphora, Brit. Mus. B. 176.

76 Para muchos ejemplos de Winged Horses as Shield Blazons, ver Chase, G. H. en Harvard Studies, xiii. pag. 109 Google Académico.

77 P.ej. Brit. Mus. B 212 (ánfora de Vulci) Ath. Guante. iv. Pl. XVIII.

78 El parche de color marrón muestra que había cuatro caballos. Los ejemplos indudables de trigae en jarrones parecen tardíos, como en un r.-f tardío. oenochoe, Benndorf`` Gr. u. Sic. Vas. Pl. XXXII. 5 Google Académico. Véase Furtwängler`` Berlin Cat. pag. 476 Académico de Google ap. no. 2154. Pero observe la figurilla beocia (Bruselas, Mus. Du Cinq. A 107), un hombre conduciendo una carreta con tres caballos rojos sobre blancos.

79 Ha sido estereocromatizado por el Sr. O. A. Rhousopoulos, por lo que podemos esperar que su diseño y colores no se deterioren más.

80 Con un extraño desliz, en el dibujo de todo el jarrón se hace que la franja inferior del patrón de dientes apunte hacia arriba, cuando en realidad apunta hacia abajo.

81 El ojo ovalado está reservado en blanco con una bola negra descolorida.

82 Pp. 193–210, 281–294. Buenos ejemplos son el Louvre F 114 firmado por Nikosthenes, F 195, 196, 197. Brit. Mus. B 688. Véase un análisis en Pottier, Cat. vol. iii. págs. 748 Google Scholar, 776, 778 y Rhomaios, en Ath. Guante. 1906, pág. 204 Google Académico.

83 Es interesante notar que Wolters y Six pensaron a partir de las descripciones de rumores que podría haber una semejanza entre algunos de los vasos publicados por este último (p.ej. su Pl. 28 D) y la vajilla naukratita, pero que pronto E. Gardner les mostró que la engobe blanca marcaba la diferencia. Ver seis, op. cit. pag. 282.

84 Nos. 250, 251. Ver B.S.A. xiv. pag. 294.

86 Para una discusión interesante sobre esto, ver Prinz, H. in Klio. Funde aus Naukratis, 1908, págs. 31 –3, 68 Google Scholar.

87 El engobe blanco escamoso es el único punto en común.

88 P.ej. el fragmento de Eleusis publicado por Rhomaios, Ath. Guante. 1906 Google Scholar, Pl. XVII. 1.

89 Ver B.S.A. xiv. Por favor. VII y VIII.

90 Nikosthenes y los artistas del negro sobre amarillo, otra escuela que apuntaba a un fondo blanquecino, eran al menos artesanos más sólidos, aunque su estilo estaba limitado por las tradiciones de la figura negra e inferior al de la figura roja, más libre. Los pintores de lekythoi y kylikes blancos, uno de los cuales nuestro artista podría haber sido más tarde, fueron los únicos que lograron combinar la permanencia del medio con la libertad de dibujar sobre un fondo claro. Un kantharos inédito de la colección del Sr. Glumenopoulos, ahora en el museo de Nauplia, amablemente traído a nuestro conocimiento por el Sr. Keramopoulos y el Dr. G. Karo, tiene un diseño en blanco y negro al estilo de los primeros lekythoi blancos, el slip blanco. colocándose directamente sobre la arcilla de ante. Bien puede ser beocia, y posiblemente puede tomarse como un eslabón de conexión entre nuestro jarrón y el lekythoi blanco, aunque difiera de él en sus características más individuales. El hecho de que se haya utilizado cinabrio en los lekythoi policromados (Rhousopolos in Diergart, Beiträge aus der Geschichte der Chemie, p. 181), así como en nuestro jarrón, puede sugerir que sus pintores heredaron las tradiciones de hombres como nuestro artista.

92 Es posible que esta crítica no resulte justificada. No es improbable que una notable serie de pinakes primitivos, pintados en los mismos cuatro colores, representen la obra beocia, y es posible que su rojo, que no da la misma impresión que el de los jarrones y figurillas de Beocia Kylix, se mostrara en análisis para contener cinabrio. Los antecedentes de estos jarrones y su relación con otras lozas policromadas son oscuros. Los dos ejemplos de Würzburg (H. 1607) se obtuvieron de Exarcho (Abae) en Phocis, en los límites de Beocia, y se denominan en el inventario del Museo una imitación del estilo de Exekias que del Sammlung Arndt, ahora en el Museo en Munich, se dice que es de Beocia y es paralelo al estilo fuerte de figuras rojas. Observe el ojo temprano con la bola central de uno de los ejemplos de Würzburg, vea Pottier, Louvre, Cat. III. pag. 855, Fig.3, Walters-Birch i. pag. 408, Fig. 99. Que en el Museo Británico (Segunda Sala de los jarrones, Caso 25) se compró a un comerciante ateniense de procedencia desconocida. Para la figura central, que es una bailarina, esto está reservado para la carne y el vestido, con detalles pintados en negro y rojo brillante, pero en el campo a su alrededor está cubierto de negro, en el que los detalles están pintados en amarillo y blanco. en el borde del plato está cubierto de rojo, sobre el que está pintado un patrón de ondas blancas. Los colores son todos mates y opacos. En tres pinakes inéditos de Thymbra en el Troad (B 683, 684 y sin marcar, en el mismo caso) el efecto de color es similar, pero parece no haber engobe blanco, y la composición es más simple y deja una impresión dominante de rojo brillante.

93 Esta crítica puede descartarse en parte si nos sentimos autorizados a postular la desaparición en ciertos lugares de las líneas más oscuras que originalmente bordaban el rojo ver arriba p. 335.

94 Rhousopoulos, op. cit. pag. 180.

95 La pregunta no es tan simple como supone Fairbanks, (Athenian Lekythoi p. 18) Google Scholar. Por ejemplo, como lo demostró por primera vez Loeschcke, (Ath. Mitt. Iv. Págs. 36 - 41 Google Scholar, 289-306), la actual apariencia roja sobre blanco del jinete de la estela de Lyseas se debe a la desintegración del mármol, y no representa el efecto de color original. Sin embargo, no hay razón para suponer, como se hace generalmente (op. cit. y Conze, Att. Grabreliefs i. págs. 3-4 Google Scholar, Lermann, W. Altgriech. Plastik, pág. 179 Google Scholar, notel, Dragendorff, H., Jahrb. xii. 1897, págs.1 - 8) Google Scholar, que el tono rojizo que probablemente marcó el color de fondo en la mayoría de estas estelas era más oscuro que el diseño en su conjunto. Aunque tres de estos escritores comparan la técnica de estas estelas con Early Red Figure, y las reclaman como un ejemplo paralelo de luz sobre oscuridad, curiosamente ignoran el hecho de que ni en Red Figure, ni en ningún otro estilo de jarrón clásico, era rojo. utilizado para un fondo oscuro. En la estela de Lyseas, los únicos restos reales del color del diseño es, de hecho, un parche púrpura, claramente más oscuro de lo que podría haber sido cualquier rojo, y no hay razón para pensar que el blanco fuera el dominante. Las metopas de terracota de Thermos, (Antike Denkmäler, Bd. Ii. Heft. V. 1908, láminas 49 a 53 y texto p. 5) Google Scholar, con su rojo y negro sobre un fondo naranja, son una analogía interesante y muestran que, al menos en la esfera de influencia corintia, ya se conocía un efecto de color oscuro sobre claro para grandes superficies y diseños arquitectónicos.

96 Furtwängler-Reichhold, Lámina 82 y Texto pág. 112. En esto, se puede notar, como en la mayoría de tales escenas, el hombre que monta es el inferior, el auriga, mientras que el guerrero está al lado. p.ej. el Brit. Mus. Clazomenae Sarcophagoi y B.-F. jarrones como B. 176, 185, 344, 324, 325, 360. En nuestro jarrón se elige un momento posterior) cuando el auriga ya ha montado. Así en Caeretan Amphora, Berlín 1655, y el Kylix de Oltos y Euxitheos, Berlín 1767 (Viena. Vorleg. 1889, Taf. X. y 1884, Serie D Taf. II.).

97 La reparación final (ver B.S.A. xiv. pag. 228, n. 1) de los 130 jarrones de esmalte negro liso de la Tumba 31 ha demostrado que las Inscripciones no lo eran, como dijimos (ib. pag. 281), todos en jarrones separados. Ἀμι (Fig.12, 17) está en el mismo jarrón que E (ib. 22), en el lado opuesto de la parte superior del cuerpo P (ib. 24) está en la parte inferior del mismo lado del jarrón en el que Μνα (ib. 9) está en la parte superior Δα (ib. 8) y Α (ib. 25) están en posiciones correspondientes en dos asas del mismo jarrón Σϵ (ib. 15) está en la parte inferior del pie del jarrón que tiene en el mismo lado de la parte superior del cuerpo ambos Ἁγν (ib. 16) y -νιος (ib. 10). También se han encontrado letras frescas o grupos de letras. El fragmento que encaja a la derecha de -νιος está inscrito ἐμι, de modo que toda la Inscripción dice Ἁγν… νιός ἐμι ΒΕ (Ἑ) aparece en la parte superior del cuerpo del vaso que tiene Ε (ib. 23) en la parte inferior del pie Σμ (ib. 19) se completa a Σμι, y está en el mismo jarrón que Ν (ib. 14), en el lado opuesto de la parte superior del cuerpo Ε (ib. 21) está en uno de los mangos de su jarrón y no en el pie. Además, en la Tumba 18, en la que la vajilla simple ahora también finalmente se repara, debe leerse Πυ en lugar de Γυ (ib. 34).

98 Posteriormente se publicará una fotografía del jarrón que muestra la Inscripción. En el fragmento faltante hay espacio para cuatro letras, y el conjunto puede, con cierta probabilidad, completarse como Ἁγν [οσθϵ] νιος ϵἰμι Ver YO G. xii. 3, 33085, 491, etc. (Thera). Este sería un genitivo beocio regular de una raíz -ϵς (Meister. Gramo. Marcar. I. pag. 245). Hay otra alternativa, que esto puede ser un ejemplo de la extensión del uso del adjetivo patronímico en beocio para que se convierta en un adjetivo del poseedor (ver Rolfe, JC, Harv. Stud. Class. Phil. Ii. Pp. 91 –2) Google Scholar. Esto, aunque no imposible (cp. Meister. op. cit. pag. 229, Ἀργῖος para Ἀργϵῖος), se vuelve improbable a partir de la analogía de los patronímicos Καλλισθένϵιος, Ϝοικοσθένϵιος, Μϵνϵσθένϵιος (op. cit. pp.224, 268, 229), en el que parece que nunca se escribe para ϵι.

99 Tumba 50, Δάπης, Και. Tumba 31, Μνα, Ν, Ἄμι, Σμι, Ε, P Ἑ. Tumba 26, Γυρ-. Tumba 18, Πυ. Tumba 12, Κ, Ετ- o Εγ- o Εζ-, Φα o Φο, Α. Tumba 46, Κλ.

100 Tumba 49, Δα, Α Tumba 50, Λεύκων Tumba 31, Γυ, Γυ, ᾿Εγιγ o ᾿Εγιπ o Γιγε o Πιγε, Σε Πτ, Ε, Χ Tumba 26, Ε, Σωσα (ν) δρι, Γυ Tumba 12, ᾿Αχ o Χα

103 Nos.21 y 20 de B. S. A. Figura 12.

106 Ἀμι y Ἐ, Μνα y Π, Σμι y Ν.

107 ῾Αγν [οσοθέ] νιός ἐμι y Σε

110 Tratado por Schoene, Comm. Phil. en hon. Mommseni p. 658 Google Scholar, y (mucho más completamente) por Hackl, R. en Münch. Arco. Semental. dem. Y. A. Furtwängler gewidmet, 1909 Google Scholar.

111 Para ejemplos de estos, véase Smith, C., J.H.S. vi. pp. 371 –7 Google Scholar Rolfe, J. C. en Harvard Studies in Class. Phil. ii. págs. 89 - 101 Google Scholar Walters-Birch, Hist. Congreso Nacional Africano. Pott. ii. pag. 242 Google Académico I.G.A. 247 (a), etc.

112 Walters-Birch, por ejemplo (ii. P. 238), considera todas las inscripciones mercantiles como "raspadas bajo el pie". Hackl también (op. cit. pp. 57,59), advierte que casi todas las que obviamente pertenecen a su tipo están debajo del pie del jarrón, y que las pocas excepciones están en posiciones discretas. Uno de los motivos por los que, con loable moderación, rechaza (ib. pag. 90) las letras en las asas de krater del Templo de Aphaia se deben a "der gut sichtbaren Lage".

113 Ya sean inscripciones de artista, καλός o descriptivas de escenas, generalmente son más prominentes de lo que parecería natural a nuestro gusto. Para el punto dudoso de las llamadas inscripciones "sin sentido", consulte B.S.A. xiv., notas a la tumba 49, no. 264 y Grave 22, no. 8 (fin.).

114 Ver B.S.A. xiv. Fig. 18, pág. 293.

115 P.ej. Και, Σμι, etc. Hackl, como ya hemos notado, no insiste indebidamente en su punto. Afirmamente se ocupa únicamente de los jarrones áticos, e incluso así solo incluye inscripciones de las que hay ejemplos suficientes para justificar una aplicación de sus métodos. Lo que ahora se necesita son todos los detalles de los casos intermedios, como los de Rhitsóna, que obviamente no pertenecen a una de las clases principales. Nunca debe decirse, como lo fue de la masa de inscripciones de Naukratis, (Nauk. I. P. 54 Google Scholar), que eran 'solo monogramas o fragmentos ininteligibles', que 'difícilmente podrían usarse para ningún propósito científico Hackl (págs. 17, 88) está justificado al quejarse de que no es el carácter de estas inscripciones naukratitas, sino el método de publicarlas, lo que las ha hecho inútiles para sus propósitos.

116 Ver YO G. vii. Index passim. Las únicas excepciones además de las mencionadas en el texto son Γυρ- y Σε Sin embargo, tenemos Γύρων un calcidio, (I.G. vii. 368 Google Scholar), y Γυρίδας en una inscripción no ática encontrada en el Peiraeus, (I.G.A. 562 Google Scholar). Σείπομπος desde Tebas, (I.G. vii. 2440 Google Scholar) es muy tarde, pero tenemos Σημωνίδης en una inscripción antigua encontrada en Olimpia, (I.G.A. 1 Google Scholar), Σήραμβος un Aeginetan, (Refs. ad ib. 355 Google Scholar), y Σῆμος en una de las tabletas de plomo mejor certificadas de Styra (ib. 372, 340), al igual que Σήμων y Σεύρων sobre ib. 372341, 372339.

117 Para la terminación (no -ϵις o -ϵι, como es habitual en beocia), cp. Χάρϵς (Meister,. Gr. Dial. I. P. 272 ​​Google Scholar). El nombre quizás pueda tener un paralelo con el ΗΑΠΑΔ inscrito en una Hydria corintia de Vulci (Collitz-Bechtel, iii. 2, No. 3156, Kretschmer, Vaseninsch. P. 26 Google Scholar). Furtwängler (Berlín Cat. 1657) aquí encuentra el nombre Δάπας. La única otra mención del nombre que conocemos es Etimología. revista (Gaisford) bajo δάπτω, que dice ἐξ οὗ… καὶ Δάπης, ὄνομα. Hesiquio da la forma δάπης para τάπης, que podría presentarse a S. Reinach (ver más abajo p. 341, n. 126) para su teoría de memorandos, oa un Hackl menos moderado como pedido simultáneo de alfombras.

118 YO G. vii. 2038, Kirchner, Prosop. Att. vol. ii. Nos. 9065–9. A los accidentes cerebrovasculares aparentemente accidentales mencionados en B.S.A. xiv. pag. 264 y mostrado ib. A la Fig. 12, 7 se le debe agregar una línea distinta que atraviese el círculo de la cuarta letra, de modo que epigráficamente podría ser una Phi, no una Koppa. Sin embargo, ni Λϵυφον (o -φαν) ni Λϵκφον (o -φαν) es probable, a menos que este último, tomado como partes de palabras separadas, pueda considerarse como una referencia a envíos de λήκυθοι o λϵκάναι (Hackl, op. cit. págs.50, 71, 96-7).

119 En Rodas, (J.H.S. vi. P. 376 Google Scholar) había tres jarrones con el nombre Age, dos en la misma tumba. ᾿´Αγης εἰμι muestra la clase a la que pertenecen.

120 Nos.11 y 12 (B.S.A. xiv. Fig.12) son exactamente la misma mano. El número 29 está a medio camino entre ellos y el número 30, en el que la gamma se aproxima más al tipo ático.

121 Un cierto nombre, aunque aparentemente no aparece.

122 Sosandros, es un nombre común (I.G. vii.2649 Google Scholar, etc., y Fick, op. cit. pag. 59), pero Anticharos al lado de Antichares muestra que una forma paralela -ης (-ϵις o -ϵι) desarrollada como una forma corta de un patronímico Sosandridas no es imposible. Para su frecuencia en Beocia y sus dativos en -ι, ver Blass, Rhein. Mus. 1881, págs. 604 –7 Google Scholar. Para otros dativos del hombre a quien se le dio un jarrón, ver I.G.A. 219 y cp. también Boeckh`` C.I.G. 545 Google Académico.

124 YO G. ii. 444, 68 (1), 751 d. 15.

126 Es posible que éste sea uno de los casos en que un jarrón, como nuestros toscos cuadernos, y algunas medias hojas, fuera un corpus vil para los memorandos del momento. Reinach, S. (Epig. Gr. P. 451 Google Scholar) hace que esta alternativa sea de aplicación más generalizada de lo que es probable.

127 Cp. Foat, F. W. sobre abreviaturas en papiros griegos en J.H.S. xxii. págs. 136 Google Scholar, 138.

129 Véase Fick, op. cit. pag. 85. Aunque la segunda consonante de la izquierda puede ser un Pi, la primera no puede serlo. De lo contrario, podríamos haber conjeturado que las letras son el comienzo de un ἐπί con genitivo o dativo, como encontramos en las lápidas de Beocia, p.ej. I.G.A. 127, 131, 132, 135, etc., o de un nombre como Ἐπιγϵνής (I.G.A. 40, YO G. vii. 1747).

130 Cp. pag. 340, n. 115 y Klein`` Lieblingsinschrift. 2 p. 122 Google Académico. Para Smikros, la firma de un artista, consulte ib. págs. 126–7.

132 Walters-Birch, ii. pag. 242 I.G.A. 524.

133 Como sugirió Smith, C. en Naukratis i. pag. 48 Google Académico. Cp. B.S.A. xiv. pag. 298, nota sobre la tumba 18, núm. 269.

134 A.C.H. 1895. Cara C, línea 23 y págs. 1, 17, 23, 32. El punto no es seguro, por supuesto, excepto por la localidad y la fecha dadas. Hasta donde sabemos, la inscripción no ha sido notada para este punto especial, sino solo como otro ejemplo de una ley suntuaria para funerales, como los conocidos por Atenas (Plut., Solon 21 Google Scholar) y por Iulis (I.G.A. 395). El principal interés de estas leyes suntuarias es que ilustran la tendencia general a la extravagancia funeraria y nos muestran que la gran cantidad de vasijas encontradas en algunas de las tumbas de Rhitsóna (B.S.A. xiv. P 245 Google Scholar, n.3) no debería parecernos extraño.

135 Sosandri, por supuesto, aunque fuera un dativo, puede haber sido el regalo del hombre a quien se le dio originalmente el jarrón. Cp. I. G. A. 205 y 219, y más, pág. 341, n. 122. Sin embargo, podría posiblemente referirse al hombre muerto, y así, en la analogía del Ἀπόλλωνός ϵἰμι de Naukratis i. pag. 54, etc., podría Ὀνασίδαό ϵἰμι. Pero la vista, obviamente, no podría extenderse a muchas de nuestras inscripciones, a menos que tuviéramos que postular repetidos entierros.

136 Podemos notar que las dedicatorias de Afrodita fueron grabadas con indiferencia en el cuerpo de la vasija y el pie. Cp. Naukratis ii. Nos. 706–738 con ib. Nos 748–761.

137 Furtwängler, (Aegina, págs. 456 Google Scholar, 479-80) advierte que los alfareros naukratitas que pintaban en sus jarrones, antes de disparar, los nombres de sus clientes de Aegineta que deseaban llevárselos a casa para dedicarlos a Aphaia, naturalmente usaban iónico dialecto y alfabeto. El punto interesante de Hack (págs. 92-5) de que las letras jónicas se encuentran en vasijas del Ático temprano y prueban un oficio de transporte jónico, no afecta este argumento, ya que, según su punto de vista, si lo entendemos correctamente, estarían grabadas en tales casos por los propios comerciantes jonios en jarrones de patrones, etc. que formaban parte de su pedido.

138 Si pensamos que incluso las primeras de sus firmas son más regulares que las que estamos considerando cp. B.S.A. xiv. Fig. 18 y págs. 245, 305 y siguientes, pág. 348.

139 Klein, Lieblingsinschrift. 2 p. 24 Google Scholar, observa que los nombres καλός, como las firmas de los artistas, no se encuentran en el Lekythoi sepulcral de fondo blanco, y comenta que parecen ser extranjeros 'der sepulchralen Gattung'. Otra inscripción καλός inusual es la Ἐπίλυκος καλός de Klein, Meistersig . 2 p. 115 Google Académico, Lieblingsinsch. 2 p. 5. Cp. también la interesante discusión de Orsi en Lun. Hormiga. xix. pp. 96, 102-15 allí, sin embargo, seguramente es más natural suponer que, mientras que Ἀνακρέων es una descripción de la escena del intérprete de la lira, ὁ παῖς καλός es solo un caso, para usar las palabras de Klein (Lieb. 2 p. 1) 'des ungezähltemal vorkommenden ὁ παῖς καλός, ἡ ​​παῖς καλή y no, como sugiere Orsi, apropiado, y' alludente alle tendenze del poeta ', así como' alla modo della pittura vascolare '. p. 316), solo hay cuatro inscripciones καλός mencionadas como incisas por Klein, (Lieb. 2 págs. 61 Google Scholar, 81, 137, 118), y de estas, la última está rellena con pintura roja. Ἀβαιοδορς καλς sin embargo, como se indicó anteriormente (p. 316), también es casi seguro que está incisa, y es quizás el ejemplo más parecido al nuestro que existe. Sin embargo, es posible que Klein no haya notado el punto en otros casos, ya que (op. cit. pag. 53) no tiene en esto.

140 Gönnt 'Alles seinem Erben,

Den Becher nicht zugleich.

141 En el espíritu de II. Samuel i. 23.

142 O Eleon, la moderna Dritsa, la estación más cercana a Rhitsóna en la línea Atenas-Tebas. Véase Frazer, Pausanias v. págs. 62 –5 Google Académico.

143 V. 43 para la fecha ver Macan, Herodotus, vol. ii. pag. 84 Google Académico.

144 Véase Klein, Lieblingsinsch. pag. 6 Google Scholar, etc. La palabra συνεβούλευσε Parece como si Antichares fuera un particular que viajaba por el Peloponeso y que por casualidad conocía algunos de los oráculos de su propio campo. Sin embargo, si fuera un profesional μάντις probablemente todavía pertenecería a una familia distinguida y un hombre destacado en su propia ciudad cp. Scholia ad Aristoph. Pac. 1071, Βάκιδες δὲ τρεῖς, ὧν ὁ πρεσβύτατος ἐξ ᾿Ελεῶνος τῆς Βοιωτίας. Así que los dos Elean que eran los μάντεις en cada lado antes de Platea tiene su familia cuidadosamente dada por Herodoto (ix. 33-7) compare también el papel principal desempeñado por Theaenetus, hijo de Tolmides, en la fuga de los Plateeans (Thuc. III. 20). En el siglo VI deberíamos esperar una μάντις pertenecer aún más ciertamente a una de las antiguas familias sacerdotales.

145 Véase Walters-Birch, i. págs. 403–4, ii. pag. 267.

146 Las inconsistencias en los nombres no son infrecuentes en la tradición literaria misma: p.ej. los Anchimolios de Hdt. v. 63, son los Anchimolos, de Ath. Pol. 19 Google Académico. 5.

147 Ver arriba, p. 315. En Fick, Griech. Personennamen 2, págs. 287 –8 Google Scholar, se componen de la raíz χαρ- treinta y dos ejemplos de nombres propios terminados en -χάρης como contra uno que termina en -χάρης Roehl, de hecho, pensó que este (᾿Αγλώχαρος I.G.A. 389) tan extraño, que equivocadamente (ver Collitz y Bechtel, D.I. iii. 2 Google Scholar, 5, p. 552) lo leyó como genitivo (= -o tu por -εος).

148 A pesar de deslizamientos en las inscripciones de los jarrones, como los que se dan en Kretschmer, Vaseninsch. pag. 185 Google Scholar, Klein, Meist. 2 p. 47 Google Scholar, difícilmente podemos imaginar que en tal caso el escritor cometió un error, ya sea por casualidad o por ignorancia. Pero es posible que ambas formas se usaran indistintamente del mismo hombre, en la forma en que Fick muestra que el mismo hombre podría ser llamado por su nombre corto o por su nombre completo (op. cit. págs. 35-6). Si pudiéramos encontrar un ejemplo donde el mismo hombre tuviera su nombre escrito en -εος y -ει (ver Meister, Griech. Dial. i. p. 272 ​​Google Scholar), no sería realmente paralelo. Los nombres cortos alternativos Βαυκίς y Βαυκώ en Erinna (Fick, loc. cit.) están más cerca.

149 Si consideramos la variación como accidental o como un intento deliberado de diferenciación.

150 Pp. 332–4 y Lámina XXV.

151 Grave 46, No. 157 (Fig.11), y Graves 31, No. 361 y 26, No. 235 (B.S.A. xiv. págs. 279, 285 y Pl. XII. B).

152 De las tumbas ya publicadas tenemos 819 aryballoi de cuerpo redondo con adornos florales, 687 kantharoi de esmalte negro.

153 Todos los jarrones publicados aquí y en B.S.A. xiv. ahora se exhiben tumba por tumba en el Museo de Tebas.

154 Cp. Böhlau ,, Jahrb. 1888, pág. 340 Google Scholar, Fig. 17, y comentarios en la p. 339 antes del No. 56.

155 Contraste la serie de oinochoai beocia discutida p. 348, n. 178: la forma distintiva de esa serie podría usarse como un argumento en contra de nuestra Tumba 31, siendo el número 23 beocio, pero por otro lado muestra que los alfareros beocios hicieron oinochoai y que usaron modelos corintios.

156 Louvre, L 199, sugiere una conexión con la serie skyphos Nos. 28-32 de la Tumba 51, que tiene características proto-corintias: cp. también Graef, Muere hormiga. Vasen von der Akrop., N ° 415, Taf. 15.

157 Böhlau, Jahrb. , 1888, pág. 333 Google Scholar, no duda en atribuir su número 21 a Beocia. [Ganze Schale mit braunschwarzem Firnis überzogen: darauf einige rote Streifen gemalt, und ringsumlaufend weisse Punktrosetten.]

158 Entre los números 21 y 22 se puede colocar la tumba 26, el número 37.

160 Su estrecha conexión con la serie intermedia entre Proto-Corinthian y Black-Figure también es obvia, y nuevamente ilustra la dificultad de asignar algunos de estos vasos a una sola clase, incluso transitoria.

161 Cp. también nuestra Tumba 18, Nos. 233 y 234, con Ath. Nat. Mus. Nos. 1118 y 623 (Collignon y Couve No. 630, Pl. XXVI). Sus peculiares asas de sección hexagonal parecen agruparlos. Los tres primeros son kantharoi de esmalte negro, el cuarto a b.-f. kantharos se parece mucho a Grave 50, No. 265.

162 Para una conexión directa entre los números 12 y 251 cp. la banda de puntos negros rugosos justo debajo del hombro de 251 con una banda similar alrededor de la parte superior exterior del No. 12. La conexión entre 12, 14 y 251 se ve mejor si 12 y 14 están invertidos.

163 jarrones que caerían fácilmente en nuestro (D) parecen haber sido encontradas en varias partes del mundo griego: p.ej. en la serie Grave 49, Ath. Nat. Mus., No. 768 (= Cat. No. 365) de Kerameikos Bruselas, Mus. du Cinq., A 1679, de Keos into Grave 51 series, Bruselas, Mus. du Cinq. A 44, boxight en Corinth Bari, No 780, de Ruvo.

Los pequeños jarrones con pájaros nadadores y adornos de relleno parecen estar particularmente extendidos: ver Böhlau, Aus ion. Nekr. págs. 44 Google Scholar y 135 y Taf. V. 5-7 Graef, Vasen der Akrop. , págs.61 Google Scholar fol .: Böhlau, sobre la base de dos ejemplos encontrados por él en Samos y la aparición de pájaros nadadores (con un adorno de relleno bastante diferente) en un fragmento de spät-milesisch (loc. cit. Taf. XII. 6) asignó el tipo a Ionia. Graefloc. cit.) sobre la base de 15 ejemplos encontrados en Attica afirma que "provisionalmente" como ático. El argumento de Graef es sin duda 7½ veces más convincente que el de Böhlau.

164 Véase también Orsi`` Mon. Hormiga. xix. Nuove Ant. di Gela, pag. 98 Google Académico.

165 Tienen también algunos detalles leves pero llamativos del mismo, p.ej. el patrón de rayos alrededor del borde interior del No. 263 y el pie del No. 265.

166 Para el patrón de cable blanco rugoso de Grave 31, No. 42 (el mismo patrón en la parte superior e inferior redondas negras de la zona superior de Grave 26, No. 38) cp. A.C.H. 1897, pág. 451, Fig.6, un kantharos de Tebas con un patrón floral muy parecido al de nuestra tumba 50, no 273 (=B.S.A. xiv. Pl. X. I) y quizá, Arco. Anz. 1889. p. 156, un παπᾶς ahora en Dresde, aparentemente con los colores de nuestra clase I (B.S.A. xiv. pag. 308). El adorno parece característico de Beocia, pero no se limita a ella, cp. p.ej. Lun. Hormiga. xvii. Gela, pág. 200, figura 155.

167 Véanse especialmente los jarrones que acabamos de citar, que combinan elementos de varios estilos.

168 Para correcciones de B.S.A. cuenta, ver arriba p. 338, n. 97.

169 Ver arriba, §5. Especialmente en los casos en los que un jarrón tiene dos inscripciones en diferentes manos, parece poco probable que el fabricante haya puesto ambas.

170 Véase Gardner, E., Greek Sculpture, pág. 147 Google Académico, n. 1 I.G.A. Nos. 126, 150, 168, 258.

171 Para referencias, ver B.S.A. xiv. pag. 305, nota 2. Véase también arriba, §5, págs. 342-3.

172 Véase Klein, Meistersig. 2 p. 212 Google Académico. Siempre que, por supuesto, no se encuentren jarrones de Teisias fuera de Beocia, cada nuevo que se encuentre en Beocia aumenta la probabilidad de un taller beocio. Un taller en Beocia, por supuesto, no excluye la posibilidad de otros en otros lugares. Puede ser sólo una curiosa coincidencia que una kylix Black Glaze (Ath. Nat. Mus., No. 2492), que se dice que proviene de Corinto, de nuestro estilo Tumbas 26, 18, 12, 46, esté inscrita en letras corintias con un nombre que quizás se leería naturalmente Τιμέας (por lo que Kretschmer`` Vaseninsch. p. 18 Google Scholar) pero la tercera letra tiene un trazo más largo que el corintio mu generalmente tiene, y posiblemente podría ser un ejemplo de 'τὸ σὰν κίβδηλον ἀνθρώποις.' Ver Kretschmer, op. cit. pag. 20 núm. 19, pág. 25 No. 35, y págs. 148–9 de la próxima edición de Dion del Prof. Rhys Roberts. Hal. De Comp. Verbo. Para ι en lugar de ϵι en la primera sílaba cp. Kretschmer p. 18, sobre un aryballos corintio, Φιδίας, donde, como dice Kretschmer, p. 36, "steht wirklich ι für ϵι, wohl nur Verschreibung". Para ϵ en lugar de ι en la segunda sílaba cp. ib. pag. 36, Ἀφιτρϵταν para Ἀμφιτρίταν. Sabemos que Teisias varió la extensión, la ortografía y la letra de sus inscripciones. ¿Es posible que tuviera una sucursal en Corinto donde su nombre aparecía en esta forma tan alterada?

173 P.ej. cartel de una tienda en Casablanca (agosto de 1909), "Old England, Articles pour hommes". B. Nahun and Co. "

174 Las descripciones de los vasos Teisias previamente conocidos se publicaron hace 30 años y son muy inadecuadas. El único que hemos podido ver, Ath. Nat. Mus., No. 2239, tiene todas las características distintivas de los vasos Rhitsóna.


Mapa de ubicaciones de estelas de la tumba de Assassin & # 8217s Creed Odyssey (puntos de habilidad)

Assassin & # 8217s Creed Odyssey tiene 22 ubicaciones de tumbas con estelas que te otorgan puntos de habilidad. Esta guía contiene un mapa que muestra dónde encontrar todas las estelas de tumbas.

Lo que hace que las tumbas sean tan interesantes es que las estelas en ellas te recompensan con un punto de habilidad. Especialmente en dificultades más altas, esto puede marcar una gran diferencia al principio del juego. Asegúrese de ir a estas tumbas lo antes posible. Todos se encuentran en ubicaciones & # 8220question mark & ​​# 8221 que se muestran en el mapa después de visitar una región. Cuando te acerques lo suficiente, te revelará la entrada de la tumba en el mapa. Son pequeños segmentos de navegación de rompecabezas. El objetivo siempre es llegar a la estela al final de la tumba, pero son súper fáciles en comparación con los juegos anteriores. Por lo general, rompes una pared o algunos jarrones para llegar a la estela o tienes que hacer algunas secciones de escalada / deslizamiento. Interactúa con la estela brillante al final de la tumba para obtener tu punto de habilidad y la ubicación de la tumba contará como completada.

Hay & # 8217s también un artículo de ahorro de tiempo en Ubisoft Store por 300 Helix Credits (microtransacción) llamado & # 8220 First Civilization Steles Map & # 8221. En lugar de gastar dinero real, puede consultar los mapas que se muestran aquí.

Debajo hay un mapa grande con las 22 ubicaciones de estelas de tumbas donde los números rojos marcan cada lugar. También hay mapas ampliados por región donde las tumbas están marcadas con este icono azul:.


Museos de Grecia

Página no oficial sobre museos y sitios arqueológicos griegos, fotografía original de Zambia Pateraki. Expresiones de entusiasmo salvaje, amor y devoción aquí:

Museo Arqueológico de Tebas:

Estela de tumba. Período helenístico y utilizado posteriormente en el siglo I a.C., posiblemente por miembros de la misma familia. Encontrado en la parcela de Trikalitis y rsquo en Tebas. En una cara se conserva un retrato masculino con la inscripción & ldquoTheodoros Farewell & rdquo (& Theta & Epsilon & Omicron & Delta & Omega & Rho & Omicron & Sigma & Chi & Alpha & Iota & Rho & Epsilon). En el otro lado, sin representación, la inscripción & ldquoTheodoros Worthy & rdquo (& Theta & Epsilon & Omicron & Delta & Omega & Rho & Omicron & Sigma & Chi & Rho & Eta & Sigma & Tau & Omicron & Sigma)

Esta tumba estela fue descubierta recientemente y es una de las adiciones más recientes a la exposición del museo. Esa fue la razón principal por la que querían visitar el museo tan pronto como se inauguró. Estoy en una pequeña búsqueda para documentar obras de pintura griega antigua. Primero vi el retrato de & ldquoTheodoros & rdquo en un artículo, en una foto borrosa y luego en la guía en línea del museo. Antes de esto, las únicas obras de pintura griega antigua que había visto de cerca eran las estelas funerarias de Pella y algunos diseños de tumbas en Salónica. Hace unos días, finalmente vi este retrato en persona y estaba eufórico. Theodoros parece tan vivo, supongo que ese era el punto.

El verano pasado me sorprendió cuando visité el Museo Arqueológico de Volos. Había visto una foto de otra estela funeraria pintada con una mujer acostada en la cama muriendo después de haber dado a luz. La calidad de la foto no era muy buena, pero la estela se encontraba en un museo griego. Conduje hasta Volos solo para poder ver esta estela, y encontré docenas de ellas con escenas vívidas y colores brillantes. Ahora hay noticias de dos tumbas macedonias con hermosas pinturas abiertas al público. Creo que finalmente la pintura griega antigua comienza a ganar la atención que merece.


La estela de la victoria del rey persa Darío del siglo V a. C. que encontré en Rusia

Ruinas de las antiguas fortificaciones de Phanagoria.

Publicado por: Dattatreya Mandal 12 de agosto de 2016

En uno de nuestros artículos anteriores sobre el reino aqueménida, mencionamos cómo el imperio persa era la superpotencia más grande del mundo antiguo (alrededor del año 500 a. C.), con su masa continental que se extiende desde Anatolia y Egipto a través de Asia occidental hasta las fronteras del norte de India y el centro. Asia. Y ahora los arqueólogos han encontrado evidencia de la increíble influencia persa incluso en la lejana región del Mar Negro, en la actual Rusia. Con ese fin, un equipo de investigadores rusos ha descubierto un mármol antiguo estela (una losa) que está inscrito con un mensaje del rey persa Darío I. El fascinante descubrimiento se realizó en Phanagoria, un antiguo sitio griego cerca de Crimea.

Según el informe elaborado por The Art Newspaper, la inscripción en cuestión utiliza una escritura cuneiforme especializada que se puede atribuir a los reyes persas de la antigüedad. Y aunque solo alrededor del 10-15 por ciento del mensaje ha sobrevivido, las secciones descifradas de la escritura de la estela dejan en claro que era un mensaje de triunfo persa sobre sus enemigos. Más específicamente, según Vladimir Kuznetsov, director del Museo-Reserva Histórico y Arqueológico de Phanagoria, y líder de la expedición:

[La inscripción está] evidentemente dedicada al aplastamiento de la revuelta jónica ... [y coloca a Phanagoria] en el contexto de uno de los eventos más importantes de la historia antigua, que tuvo consecuencias de gran alcance tanto para los griegos como para los persas, y hace posible rastrear las conexiones de esta colonia con otras partes del mundo griego y analizar su importancia en el avance de la civilización helenística en la costa del Mar Negro.

Curiosamente, una de las palabras mencionadas en la inscripción se refiere a Mileto, que era una antigua ciudad griega en la costa occidental de Anatolia. Habitada a lo largo del Neolítico tardío, la Edad del Bronce y el período micénico, la ciudad alcanzó su cenit político y cultural en el siglo VI a. C. Pero, por desgracia, el tirano de Mileto - Aristagoras se convirtió en el líder de la revuelta jónica contra los persas, en 499 a. C. Los persas bajo el mando de Darío I sofocaron la rebelión e incluso vendieron a muchas de las mujeres y niños como esclavos, relegando así el estatus de la ciudad durante los próximos años.

Entonces, desde el ángulo histórico, la estela de la victoria posiblemente describe la victoria de los persas sobre la ciudad-estado griega.Pero, naturalmente, surge la pregunta: ¿cómo es que se encontró la losa en la tierra lejana más allá del Mar Negro? Bueno, una parte de la estela de la victoria posiblemente fue transportada a Phanagoria en barco, lo que implica la influencia persa en el área.

Ruinas de las antiguas fortificaciones de Phanagoria. Crédito: The Art Newspaper

Es más, el mismo equipo de investigadores (con su expedición patrocinada por el multimillonario ruso Oleg Deripaska) también había descubierto las ruinas de un fuerte de los siglos VI-V a. C. en el área cercana que posiblemente estaba bajo el control de un gobernante poderoso. Este ámbito arqueológico se complementa con otro hallazgo más descubierto en abril de este año. Se trata de un fragmento de una flecha de mármol con inscripciones que datan del siglo V a. C.

En general, muchos de estos descubrimientos (incluida la estela) probablemente se relacionen con la influencia de los persas aqueménidas a lo largo del Mar Negro. Y, por último, desde la perspectiva histórica, también debe tenerse en cuenta que Darío I era el responsable de reunir uno de los ejércitos más grandes de la antigüedad para invadir Escitia (las estepas euroasiáticas más allá del Mar Negro) en un intento por asegurar sus flancos del norte antes de enfrentarse. los griegos del continente, un encuentro que tuvo su clímax en la Batalla de Maratón.

Y aunque los persas inicialmente tuvieron éxito en avanzar a través de los territorios escitas, sus fuerzas fueron recibidas en su mayoría con tierras quemadas y pozos envenenados. La precaria situación de Darius se vio agravada aún más por las incursiones e incursiones escita precisas que infligieron bajas sustanciales al pesado ejército persa. Tales tácticas poco ortodoxas obligaron a Darius a establecer su campamento fortificado junto al mar de Azov, y el monarca frustrado incluso preguntó a sus enemigos: ¿por qué los escitas no estaban ofreciendo una batalla directa?

En respuesta, el rey Idanthyrsus (uno de los tres reyes escitas) dijo, según Herodoto:

Este es mi camino, persa. Nunca temo a los hombres ni huyo de ellos. No lo he hecho en tiempos pasados, ni huyo ahora de ti. No hay nada nuevo o extraño en lo que hago. Solo sigo mi modo de vida común en años de paz. Ahora te diré por qué no me uniré inmediatamente a la batalla contigo. Los escitas no tenemos ciudades ni tierras cultivadas, lo que podría inducirnos, por temor a que los tomen o los devasten, a tener prisa por luchar contigo.

Basta decir que, después de aumentar la presión de los escitas y sus magníficas habilidades ecuestres, Darius tuvo que retirarse a la frontera del Danubio, reflejando así campañas fallidas posteriores como la invasión de Rusia por Napoleón y la Operación Barbarroja durante la Segunda Guerra Mundial. Como resultado, los escitas nómadas lograron obtener una victoria estratégica sobre una antigua superpotencia y continuaron ejerciendo su influencia en las regiones cercanas durante casi tres siglos más.


Arte beocio

La variedad del arte clásico es asombrosa, mientras que la esterilidad del arte medieval es deprimente (aunque está mucho mejor conservado, obviamente).

Lástima que no hubo una erupción volcánica en la Grecia del siglo IV para preservar algunas ciudades griegas para nosotros, a diferencia de lo que sucedió con Pompeya y Herculano. En Pompeya tenemos miles de fotografías conservadas gracias al Vesubio.

Psellos

La variedad del arte clásico es asombrosa mientras que la esterilidad del arte medieval es deprimente (aunque está mucho mejor conservado, obviamente).

Lástima que no hubo una erupción volcánica en la Grecia del siglo IV para preservar algunas ciudades griegas para nosotros, a diferencia de lo que sucedió con Pompeya y Herculano. En Pompeya tenemos miles de fotografías conservadas gracias al Vesubio.

Seguramente el arte antiguo es único. Pero el arte bizantino es igualmente valioso, pero no tan realista y más restringido en algunos tipos de arte como frescos, mosaicos, arquitectura.

Tengo una colección enorme con fotos del período griego bizantino, elegiré algunas y las publicaré en otro hilo.


Grupo Glykera

El llamado grupo Glykera comprende un total de 14 estelas, que estilísticamente corresponden a la estela Kassel Glykera y son ejemplos típicos del trabajo de relieve ático alrededor del 350 a. C. Representar. El tiempo y el género son tanto la estructura de las prendas con la acentuada pesadez de los tejidos como la disposición de las figuras, algo rígida. Las túnicas se muestran con pliegues largos y bastante anchos. Seis estelas del grupo Glykera muestran a hombres cuyos abrigos, como el de Onésimos, están doblados debajo del pecho, de modo que resulta un colgajo triangular que cae sobre sus estómagos. La figura del hombre de pie, tratada de forma casi idéntica, se puede encontrar en el lateral de cuatro estelas del grupo. Andreas Scholl sospecha que estas estelas podrían provenir del mismo taller que dos lekytos de mármol en relieve.

Las representaciones de Atenea en los relieves de documentos áticos del mismo período también son comparables.


Ver el vídeo: DEFEATING ALL FOUR CHAMPIONS OF BOEOTIAN + Locations - Assassins Creed Odyssey - GamZee